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这正是强力的批判?寄生虫影片

归档日期:09-20       文本归类:油杉寄生属      文章编辑:爱尚语录

  观众最大的误解,莫过于赞美其中那句“有钱了才能善良”,而这正是一种标准的奴隶的道德观。而金家兄妹都“寄生”在这种奴隶的道德观中。他们所做的看似叛逆的一切,无非就是跪拜和认同,无论是对丛林还是对金钱。这三家人,无论主人还是奴隶不正是具有一种“经济同一性”吗?只有“有钱”这件事主宰他们的生活,甚至到了结局,奇友依然幻想自己变成有钱人,买下那个宅子。

  比如,《寄生虫》对“有钱人”的书写。无论是不是“傻白甜”,成年人如此迟钝,的确不太可能出现在现实生活中。那么,“地下室人”的部分就可信么?更加不可能。整个故事,更像是试图通过读书改变命运,却一再受挫的年轻人(影片中的哥哥金奇友)对“上流”社会展开的一次自信却千疮百孔的臆想,一幅漏洞百出的拙劣欲望图。如果这样去看,这部影片是非常耐人寻味的。

  与其说《寄生虫》是“阶层批判”,不如说是“主奴欲望辩证法批判”。这种批判奉俊昊在《雪国列车》里有过非常深刻的表达,而《寄生虫》则更清晰地展开了其中的一种模式。金家一家人的欲望模式并非全是法国喜剧作家让日奈《女仆》的那句经典的“女仆总是偷偷穿上女主人的衣服”的那种“模仿本能”(当然有部分如此)。

  但只要稍作分析,我们会发现故事“暗黑”的奉俊昊远远超出了这个范畴,他可能是全亚洲最具“世界性”的导演。从《杀人回忆》开始,奉俊昊的电影中就没有“绝对的善”,或者说“绝对的真相”。他是不做道德评判的。

  那么问题来了:1、戛纳评委是否“看走眼”?2、《寄生虫》是否就是一部“商业片”?

  那么,何谓“寄生虫”?画面上的蟑螂等虫类只是一个比喻,真实的寄生虫如同导演所说,是不会出现在画面当中的。从辩证法的角度来看,“寄生”具有双向意义。人们通常将剥削者称作寄生虫,主人的生活需要剥削奴隶的劳动。同时,这实际上也是一种奴隶的本能,奴隶对主人有一种黏着的依附性,因为这种关系结构决定了主人对奴隶的支配从生命到物质他就不再具有否定性,要做决定的是主人。

  这部影片里“地下室”真正的“主人”(金家的住所只是半地下室),是前管家菊汶广和她的丈夫吴勤势。微妙之处在哪?墙上的结婚证交待了他们的来历。男的来自大林洞(有心人可以去搜索一下这个地方是哪种人的聚居地),女的来自昌信洞,那是一个类似“动批”的地方,而他们的家乡写的都是京畿道,即“农村”。而菊汶广的长相以及对李春姬的滑稽模仿,又不禁引发人们的另一种猜测。表面上看,奉俊昊是“回归韩国”,实际上处处说的是“世界问题”,戛纳评委焉能不懂?

  虽然导演奉俊昊一再强调电影的“类型片”属性,但在影迷一睹真容后,却意想不到地引发了种种“赞成与反对”,主要争论点都是围绕奉俊昊电影的“隐喻水平”展开的,比如和李沧东的《燃烧》相比,比如和奉俊昊的早期作品《杀人回忆》对比等等。

  与此同时,奉俊昊用极为细密的“真实”填充了每一个画面。从散发着臭味的垃圾,到真实存在的马桶,再到“地下室人”日常生活的细节,比如透过画面都能闻到霉味的袜子,一吃自助餐就堆得冒尖儿的盘子,这些都造就了一种“不真实的真实”。这恰好与他的前辈、韩国大导演朴赞郁形成了鲜明对比。在朴赞郁执导的《老男孩》中的疯狂杀戮的镜头细节是戏剧性的、夸张的,却令观众产生强烈的真实感,从而形成了一种“真实的不真实”。

  奴隶的欲望逻辑是阿Q般的“我欢喜谁就是谁”,同时他们对主人是心怀感恩的,在影片中,两组“寄生虫”提到主人的时候都是感恩的。但从另一方面看,他对主人的向往也是极为强烈的,特别是肉体的欲望。所以在《寄生虫》中,发生了各种“僭越”,尤其是宋康昊扮演的金司机。女雇主决然不是因为“美丽善良”才引发他的保护欲,而是因为她是主人“所有物”的最高象征。所以他要问男雇主“你一定很爱她吧”这其实就是弗洛伊德所谓的“失口”,道出了他欲望的真实秘密。对于朴社长来说,这就

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